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在家居士如何學佛
摘自《普賢法身之旅》 洪啟嵩 著
在家居士如何學佛？這是許多朋友都很關心，也很希望了解的問題。事實上，"在家居士如何學佛" 這個題目基本上是不存在的，所有的題目都是：你要如何學佛，而不是在家或出家。 如果問佛陀，也不會有在家、出家的問題的。因為原始佛教的時代，在家居士和出家眾的不同，只是一種生活方式的抉擇，出家只是一種比較貼近專心修行的生活型態，在家居士是選擇另外一種生活型態。出家的生活，每天幾乎整天都在專注的修行，所以他成就的機會是比較大的。 但是，大家想想，出家眾能專心修行，他們日常生活誰來照料供養護持呢？是在家居士。但是後來很多說法，把出家和在家劃分成兩種不同的階級，這是很奇怪的。其實，這個問題是不存在的，在法上並沒有在家眾、出家眾的差別。 雖然出家專修成就的機會比較大，但這並不代表在家人就一定比較慢，給孤獨長者就是最好的例子。
在佛陀住世的時候，給孤獨聽聞佛陀說法就證悟了，是成道的聖者。當時他 是一位德高望重且具足財富的大居士，又善於弘法，各方外道都來爭取供養權， 希望得到他的護持。 當時耆那教的外道甚至帶著五百眷屬來訪，想說服給孤獨長者歸信耆那教。 他們質疑佛陀的修行境界，並叫給孤獨長者不要相信佛陀，沒想到給孤獨長者的 回答出乎外道的意料之外。 他說：「我並非信仰佛陀而來。」他更提出「信仰」與「智慧」的優先與殊 勝的次第，並示現佛法自證、自悟的自在。換句話說，給孤獨長者是由於佛陀的 教誨親證了法，所以並沒有信不信的問題。 同樣的問題，我現在問大家：大家今天有沒有吃飯呢？有吧！那你需不需相 信你會吃飯才能吃飯？所以給孤獨長者這樣回答的意思是：我並沒有信佛。是佛 陀告訴我，如何修行就會成佛，我修了，也得道了，所以根本沒有信佛的問題， 而是佛陀所說的，他親證了。由此，我們可以發現原始佛教的核心命題並不是「 信佛」，而是「學佛」，是證量的問題。 所以各位，「信佛」好不好呢？當然好，但這只是學佛的前行方便，重點是 要學佛。學佛是什麼？是學習佛，跟佛陀一樣。 由於給孤獨長者是悟道的聖者，所以當時不論是在家眾、出家眾都向他學習 。所以，在家出家並不是重點，佛法是以「法」為核心的，這才是重點所在。 各位，雖然我們在家眾，並沒有辦法像出家眾具足一心專修的福報，但是， 只要願意，一樣可以證道，只要有正確方法，都可以證道，這是毫無疑問的。 「如何學佛？」這才是問題的重點所在。千萬不要生起下劣的心想：「我是 在家人，我沒有持戒。」佛法的重點不在於有沒有持戒，而是在於有沒有煩惱。 在家人沒有辦法像出家人一心專修，在家人的生活環境各種煩惱和挑戰也比 出家人多，但是，換一個角度來看，可能大家獲得的各種智慧會更具足，你所面 對的問題越多，所必須具足的智慧也更多。所以，重點在於我們什麼時候能修行 ，就好好修自己的行，讓自己遠離煩惱。 快快樂樂成佛 佛法講的是「離苦得樂」，這是佛法的精義所在。很多人學佛學了半天，老 是以為佛法都在講苦，就說佛教是「苦教」，其實這是對佛教最大的偏見和誤解 ，佛法如果是苦教的話，那世界上最苦的人是誰？應該是苦教的教主─佛陀。 但是我們看看：佛陀是苦嗎？他被稱為「永遠的微笑者」，為什麼要微笑呢 ？因為他離苦得樂，離苦即得解脫。「解脫」是沒有痛苦的意思。佛陀得到的樂 是沒有痛苦、沒有負擔的自然喜樂。所以他永遠那麼安詳自在的微笑。 佛陀只是告訴我們，苦是什麼，讓我們不要墮入苦中，是教我們免於苦痛。 所以佛法是教大家離苦得樂的，而不是故意要大家這個也苦，那個也苦。佛陀是 說，如果我們不解脫的話，不管所行是樂或苦，結果一定是苦的。所以，佛陀宣 說苦、集、滅、道四聖諦，讓我們了解，我們的苦是來自煩惱。遠離煩惱，即得 自在解脫。所以佛法的核心問題，就是在讓我們的心得到自在解脫。 一切的法門、一切的方法、我們每天的功課，都是讓我們離苦得樂、解決煩 惱的。有一個簡單檢驗修行的方法，就是我們每一天臨睡前，可以問問自己：「 今天有沒有比昨天快樂？今天的我有沒有比昨天有智慧？今天的我有沒有比昨天 更慈悲？今天的我有沒有比昨天更自在？」 如果這幾個指標都是正面的，這才叫做好的方法、適合自己的方法。如果我 們今天選擇一個法門，一天沒做功課就好緊張，反而造成身心的壓力，這不是很 奇怪嗎？我曾經教一個朋友放鬆禪法，他每天練習，每天都放鬆放鬆就是放鬆了 。他有一個朋友，去別的地方學放鬆，也是很努力練習，結果有一天，我們三個 人在一塊聊天，他那個朋友忽然緊張的慘叫一聲：「糟了！我今天忘記放鬆了！ 」我很奇怪的問他：「你學放鬆怎麼學得那麼緊張呢？」結果放鬆反而變成他的 壓力了。 很多人都是這樣的，其實，放鬆就是放鬆，千萬不要一想到放鬆就緊張。同 樣的，學佛也是如此，學佛是來解決煩惱的，不是來增加自己壓力的。 精進是努力去用這個功夫，不是壓得你透不過氣來，我們當然可以自我要求 、努力精進，但是用的方法、訂的目標，千萬不要變成生命中的負擔。 所以我希望大家，在這邊有一個基本的了解，不是出家人怎麼樣、在家人怎 麼樣，就我看起來這兩者並沒有太大的差別，問題的核心是在於如何有效的修行 。希望大家都能「高高興興學佛，快快樂樂成佛」，這不是很好嗎？ 很多人學佛之後，就感覺很不自在。如果釋迦牟尼佛一天到晚這樣愁眉苦臉 ，壓力很大，你會喜歡他、尊敬他嗎？如果我們不希望如此，為什麼自己要這樣 子呢？不只是釋迦牟尼佛，觀世音菩薩也是這樣，你看他的樣子，也是很歡喜、很 放鬆。我講的放鬆禪法，放鬆其實是對世間人方便的說法。我教大家練習放鬆 ，其實是「放空」，沒有執著不就是「空」嗎？對一般人講放鬆，他很歡喜接受 ，於是他不知不覺就空了，就解脫了。所以，佛法是要我們在生活中自在解脫的 。 大家要努力精進，但是不要精進的痛苦；功課要做，但是功課不能成為生命 的負擔。 有些學密法的朋友，一天沒有持某個護法的咒，修這個護法的法，就很緊張 ，擔心護法晚上會來處罰他。這是莫名其妙，怎麼會這樣子呢？為了怕護法而修 法。佛法是讓你解除煩惱的，不是增加煩惱的。我們選擇的修行法門，是要跟自 己的生活結合在一起，讓生活中直接得到利益的，這才是最有力量的法。 和諸佛菩薩簽約 藥師佛在因地時曾經發了十二大願。願是什麼？就是一個菩薩發心，他很主 動的去跟諸佛簽約，直到履行這個契約的時候，才能成佛。 我們在早晚課裏讀到的四弘誓願，就是一切菩薩的共願。菩薩的弘願基本上 是兩個系統：一是莊嚴諸佛淨土，這是「圓滿淨土願」，二是圓滿眾生成佛，這 是「眾生成佛願」。一個佛要成就，一定要完成這二個願，一個是要使這個世間 成為淨土，一個是幫助眾生成佛。 四弘誓願的內容是：第一是「眾生無邊誓願度」，這是緣於大悲心；因此， 第二個是「煩惱無盡誓願斷」，所以我們為什麼要斷煩惱？因為要度眾生，也救 我們自心，所以「煩惱無盡誓願斷」。第三是「法門無量誓願學」，菩薩要修習 法門，對治自己的煩惱，也來幫助眾生對治煩惱；最後「佛道無上誓願成」，這 才是無上菩提心。 這邊我們所說的菩提心是「無上菩提心」。因為菩提有分「聲聞菩提」、「 緣覺菩提」。阿羅漢證道就是「聲聞菩提」，緣覺證悟則是「緣覺菩提」，只有 圓滿成佛是「無上菩提」。 菩薩的誓願本身有二個面向，一個是廣度一切眾生成就無上佛果，然後要幫 助建設世間圓滿成為淨土。「四弘誓願」就是我們在佛前，對佛發願，請佛陀為 見證，這稱為「披大誓鎧甲」。你的誓願就是你度化眾生的鎧甲，菩薩就是生生 世世穿著這寶甲，在人間遊行，不為人間的雜染所迷惑。願的力量是最大的，十 方一切諸佛也是依誓願而行的。 在密教中，誓願叫做「三昧耶」，當如來發願的時候，我們的身體已經不是 一般生死輪迴的身，而是三昧耶身，又叫誓句身。 從此以後，我們的生命就是無上菩提的命，隨順願力而行，這樣的金剛心發 起了，就不斷了。因為諸佛會不斷的提醒你，菩薩也會策發你，所以你發了菩提 心就是真的發了，這時候就如同穿上金剛鎧甲，不會被煩惱所障礙。 「四弘誓願」是菩薩共同的基礎，稱為共願，特別的願則是跟自己的生活背 景相契合。藥師佛在過去是一位醫生，所以他就發願用醫藥來圓滿他的淨土，他 不只醫眾生的身，還醫眾生的心，最後還讓大家圓滿成佛，這是藥師佛特別的願 。這個願跟他的生命相應，跟他的生活相應，所以是極有力的，他每天就是在生 活中實踐他的大悲誓願。所以醫生、醫護人員都可以以藥師佛為學習典範。像藥 師佛的十二大願就說明了藥師佛是怎麼成就的，這是他圓滿眾生成佛，莊嚴淨土 的基礎。 阿彌陀佛的法門，我們下星期會講到。很多人念阿彌陀佛，卻不曉得阿彌陀 佛的意義，阿彌陀佛發起四十八大願，創造了極樂世界。「極樂世界」是什麼意 思呢？就是沒有痛苦，只有快樂的地方。 極樂世界是怎麼來的？阿彌陀佛在因地為法藏比丘時，於世自在王如來前發 起四十八願，發願創造宇宙中最莊嚴美好、快樂的世界。他參考了兩百一十億個 的佛土，經過五劫那麼長遠時間的思惟，把這兩百一十億佛土中最莊嚴、最美好 的地方，全部總結出來，然後創造了極樂世界。 極樂世界可以說是超級的宇宙法界學校，讓法界所有的眾生都能來這邊學習 。這所學校在宇宙的名聲，就像哈佛在世界一樣有名，大家都希望能去就學。極 樂世界可以說是成佛保證班，來這裏的眾生一定要讓他圓滿成佛。如果有煩惱比 較重的人，到了極樂世界，就先讓他在蓮花苞中居住修行。這蓮苞就像無菌室， 完全沒有病毒染污，而且用身歷聲的教學，讓他念念皆是念佛、念法、念僧，每 天有化佛到裏面來教他，教到最後整個心的病毒都消除了，這時就「華開見佛悟 無生」，才能真正見到如來。 極樂世界寶池的水，可以隨我們的心意溫度自動調節，就算在池水中睡著了 ，水池也會調降到適當的高度，不會把人淹死。平常如果要上廁所，也不用廁所 和抽水馬桶，地面會自動裂開，上好了就自動閉合，多好！ 極樂世界連音樂都是精心設計的，水聲、鳥聲、樹聲都會讓人生起念佛、念 法、念僧之心，如果我們地球上也以這種建築觀念來設計，那就太好了！地球上 也可以有「極樂社區」、「藥師社區」，依照阿彌陀經、藥師經來設計，讓住在 裏面的人，自然而然觀想極樂世界、藥師淨土，這不是很好嗎？ 這樣看來，阿彌陀佛可以說是「建築師佛」，是所有建築師的典範，他創造 了整個法界最圓滿的生命環境。 一個佛陀，他從發願到成佛，他不一定出家或在家，重要的是，他的修行會 跟自己的生活經驗結合在一起，跟他的文化合在一起，用他的文化和生活來實踐 ，這才是最究竟的佛法。 網路中的覺性 像有的朋友從事網路資訊的工作。網路上能不能修行？當然可以！ 現代人的生活和網路幾乎密不可分，但是這樣深入每個家庭的網路，傳播的 核心系統卻是無明、原始的。彼此都想：「反正你不知道我是誰，我做什麼 事都無所謂。」我有一個朋友，他有一次上網和國外的網友通信，談戀愛，談得 很高興，對方的自稱是一位女士，在書信交流間也流露出文化氣質，結果兩人一
見面，他才知道那個「女生」原來是個長滿絡腮鬍的男人。他想起那些肉麻的e-mail，
嘔吐了好久。 他直問我這是怎麼回事？我告訴他，這是事實啊！因為網路是每一個人都隱 藏身份，就像把臉蒙住，所以什麼事都做得出來，網路就是這樣，所以整個網路是個無明系統。 一九九九年，微軟總裁比爾蓋茲到台灣時，發表了一篇「數位神經系統」， 我就發表了一篇專欄文章「覺性在數位神經系統中的地位」來回應。文中提到： 「現在的網路系統都是模仿人類的內在系統，因為它跟人類越類似，我們用起來 越方便，所以是向我們內在系統學習的。但是網路系統是沒有智慧的，因為生命 的內在系統是無明的，所以網路系統也如此。」 我一向認為，二十一世紀的人類，擁有使用電腦的聰明，卻還未具足使用電 腦的智慧與悲心。但是問題在於這個力量一旦被開啟，就如同潘朵拉的盒子被打 開了，無法再回到從前。既然這是無法反逆的潮流，我們就要在網路之流中，丟 下覺悟、覺性的因子，讓它不斷的被複製。所以，許多好的、善的想法、事件， 無我、空性的文字就把它丟到網路上去，讓它去發展。因為這個地方，有創造的 東西，人家就會不斷的複製，那就讓大家複製，所以要盡量把覺性的種子丟到網 路上去。 在《華嚴經．世界品》中，就記載著各種不同的世界，有些世界是光聚成的 ，有些甚至是聲音形成的，有些是意念形成的。可見的意念上是有眾生、有世界 的。網路就是一個例子。所以，世界的因緣，比我們印象中的世界，複雜繁複得 太多了，佛經裏都已經清楚的記載。 生活即修行 我們的生活、事業，都可以讓其安住在覺性發展。這不是叫大家不要做生意 的的意思，否則整個公司的員工怎麼生活呢？相反的，這是讓你能賺更多的錢， 但是更有智慧。換一句話說，這是讓你不只是想賺錢而已。 怎麼做呢？其實很簡單，你上班的地方就是你的道場，你的辦公室就是你的 道場，雖然你可能很討厭你的老闆或某些同事，但是想想看，釋迦牟尼佛碰到這 種人要怎麼辦？大家有沒有想過這個問題？ 此外，我們也可利用一些小道具；譬如，學阿彌陀佛的人，身上除了帶一張 佛卡之外，後面可以寫著：「阿彌陀佛碰到這種情形時會怎麼辦？」例如有人跟 你吵架，當你氣得要死的時候，怎麼辦呢？就把佛卡拿出來「阿彌陀佛碰到這種 情形怎麼辦？」你想想看阿彌陀佛會怎麼辦？因為家家有一本難唸的經，那你就 請阿彌陀佛教你唸這部經吧！ 修觀世音菩薩的人也是一樣，想想觀世音遇到這種情形時怎麼辦？有人說， 這是不是太過貢高我慢？其實這不是說我們像阿彌陀佛、觀世音那麼偉大，我們 是很渺小的，但是我們做他千分之一、百萬分之一，千百萬分之一的化身也好， 學佛就從這裏開始。當我們經常這樣思惟，事情一定會更好。 不管老闆、同事對你好不好，問題是，我們還是要幫助他成佛。 上班時，我們可以想像自己的辦公室就是極樂世界，觀想自己是觀世音菩薩 ，甚至想像老闆是阿彌陀佛。當我們真的這樣做時，人生完全不一樣了！ 極樂世界那麼大，你就把公司當成其中的一塊淨土，忘了也沒關係，隨時可 以再提起，這一念提起，力量就產生了。除了公司之外，家裏面當然是極樂世界 了，從佛陀的立場來看，誰不是佛呢？佛印禪師和蘇東坡的故事就很有趣，蘇東 坡看佛印像一坨牛屎，佛印看他卻是一尊佛。所以我們不要把佛看成屎嘛，否則 自己就是屎了。 所以先生們要把老婆看成佛，你看她越不順眼的話，你就是看自己不順眼。 外境是我們心意識的顯現。不但公司家庭如此，這個講堂也是現成清淨淨土了。 這樣，我們的生活就自然跟佛法完全結合在一起，跟修行結合在一起。 不論大家在生活上或修行上有各種各樣的因緣，我提出這樣的觀點，給大家 參考，希望能對大家有所增長，不知道大家能不能受用。我一直認為「一生一會 」，這不一定代表我是對的，但是我是很真誠的這樣想的。 歷史上有許多偉大的居士，像《華嚴經述論纂要》的作者李通玄， 就是一位唐代的在家居士。這部書是《華嚴經》最完整、最好的註解本。 李通玄是在家居士，為唐朝帝室之後，後來他開始研究華嚴，他的講法跟 法藏、華嚴宗都不同，但是他的重要性卻是不可思議。 此外，李通玄也有許多玄奇，據說他要註解華嚴經的時候，有一次在山上碰 到了老虎，他就叫老虎幫他揹經書，跟老虎一起步行。他在晚上註寫註解，有時 沒有亮光，他的口中還會自然放光。經常有天人去供養他，種種神異的事蹟，說 也說不完。 李通玄不僅對後代的中國佛教影響很深遠，對韓國佛教的影響也很大。在韓 國最大的宗派是「曹溪宗」，曹溪宗的開宗祖師受到兩個很大的影響，一是禪宗的
《六祖壇經》，另一個就是李通玄。甚至到了明代，佛教都還受到他的影響，
他自己沒有收什麼弟子，但是他的著作影響深遠。 再講到近代的太虛大師，他甚至曾經想還俗，為什麼想還俗？他說不還俗不 能弘揚佛法。可見他也認為在家居士是比較容易弘法的。 而偉大的譯師唐朝鳩摩羅什法師，他也是在家人。雖然他本來出家，但是由 於國王認為他的基因太優秀了，而被強迫取了十個太太，務必要他留下後代。我 曾寫過一首＜嘆羅什＞：「慚愧此身虧妙德，但取蓮花莫染泥。忍將千載傳家業 ，一生苟活有誰知？」這應該可以說是他一生的寫照吧！ 舉這些例子，不是在比較出家好或在家好，出家、在家是因緣不同而已，我 比較擔心的是各位在家居士認為：「在家很難修行」，我們要想的是「在家怎麼 修行」，而不是「在家很難修行」。 無論出家、在家，都是因緣法，真正學佛的核心，是將心中的煩惱去掉了， 就開悟就解脫了。我們把這個因緣法，好好運用在生活中，好好讓智慧昇華，
這是修行的核心。 |
